“公羊學”進門心得（八）——三科九旨
作者小樹屋：承馮志
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿九日庚申
耶穌2015年12月10日
在夫子生涯的時代，面對年齡時期的諸侯混戰，假如全國諸侯能夠敏捷誠心誠意的歸順“周皇帝”，并輔佐周皇帝撻伐不順從的諸侯，那天下昇平不就指日可待。假如有類似軒轅黃帝那樣的諸侯抖擻起來，以霸道重建全國次序，然后諸侯咸尊從而踐皇帝位，全國不就又歸于承平了？那么周皇帝若何才幹獲得全國諸侯的從頭歸教學場地順？假設有新“王者”興起，“新王者”又若何對待全國的諸侯，又若何對待周皇帝？這就是“三科九旨”要解決的問題。
我這里說的“三科九旨”以何邵公的定義為主，上面就先從“張三世”開始。
1、 張三世
1.1張三世在傳、注、疏中的含義
按何邵公的解釋交流，張三世就是“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”。這一句話在《公羊傳》中出現了3次分別出現在隱公元年、桓公二年和哀公十四年。
1）年齡經：令郎益師卒。（隱公元年）
公羊傳：何故不日？遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。
2）年齡經：三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯于稷，以成宋亂。（桓公二年）
公羊傳：內年夜惡諱，此其目言之何﹖遠也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。隱亦遠矣，曷為為隱諱聚會場地？隱賢而桓賤也。
3）年齡經：春，西狩獲麟。（哀公十四年）
公羊傳：何故書？記異也。何異爾？非中國之獸也。然則孰狩之？薪采者也。薪采者則微者也，曷為以狩言之？年夜之也教學。曷為年夜之？為獲麟年夜之也。曷為為獲麟年夜之？麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：”有個人空間麕而角者。”孔子曰：”孰為來哉！孰為來哉！”反袂拭面涕沾袍。顏淵逝世，子曰：”噫！天喪予。”子路逝世，子曰：”噫！天祝予。”西狩獲麟，孔子曰：”吾道窮矣。”《年齡》何故始乎隱？祖之所逮聞也，所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。何故終乎哀十四年？曰：”備矣！”正人曷為為《年齡》？撥亂世，反諸正，莫近諸《年齡》。則未知其為是與？其諸正人樂道堯、舜之道與？末不亦樂乎堯、舜之知正人也？制《年齡》之義，以俟后圣，以正人之為，亦有樂乎此也。
單從《公羊傳》的傳文來剖析，我們可以認為隱公元年的“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”僅是說對分歧的歷史時期，年齡的記述詳略分歧；桓公二年的“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”僅是說對分歧歷史人物，年齡隱諱水平分歧；而哀公十四年的“所見異辭,所聞異辭,所傳聞異辭”也僅是解釋年齡開始于隱公元年的緣由是因為年齡記述隱公時代的工作已經很簡略了，假如再向上追溯惠公時代的工作生怕會更簡略，以致于會損壞年齡的價值。可是，假如我們把哀公十四年的這一段文字完全的看下來，我共享會議室們就會有一種異樣的感覺。
《年齡經》何故始乎隱？祖之所逮聞也。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。何故終乎哀十四年？曰：備矣！正人曷為為年齡？撥亂世，反諸正，莫近諸年齡。
《年齡經》為什教學場地么在哀公十四年結束呢？公羊學認為，到這一年《年齡經》已經很完全了，夫子想要說的話已經說完了，夫子修《年齡經》的目標已經達到。那么夫子修《年齡經》的目標是什么呢？夫子修《年齡經》的目標是盼望全國能擺脫“亂世”，進進“邪道之世”。而公羊學的“張三世”義也就是從這里開始的。
正人盼望全國進進“邪道之世”，那么正人心目中的“邪道之世”是一個什么樣子呢？“邪道之世”又若何能達到？《禮記•禮運》記載說：
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟但是嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“正人何嘆？”孔子曰：“年夜道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。
年夜道之行也，全國為公。選賢與能，講信修好，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，瑜伽教室幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男 有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不用躲于己；力，惡其不出于身也，不用為 己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂年夜同。
今年夜道既隱，全國為家，各親其親，各子其子，貨力為己，年夜人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設軌制，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公， 由此其選也。此六正人者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示平易近有常。若有不由此者，在者往，眾以為殃，是謂小康。”
言偃復問私密空間曰：“這般乎禮之急也。”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故掉之者逝世，得之者生。《詩》曰：‘相鼠有體，人而無禮，人而無 禮，胡不遄逝世！是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪祭射御冠朝聘。故圣人以禮示之，故全國國家可得而正也。”
從《禮記•禮運》來看，聚會場地夫子的社會幻想有年夜同社會和小康社會兩個。年夜同社會對應的是“五帝”，小康社會對應的是“三王”。要想達到小康和年夜同社會，就要用“禮”來正全國國家。
從《禮記•禮運》走出來，我們能夠就感覺公羊學的“張三世”已經不非常怪誕了，而是夫子真的把社會分為三個，一個是現今的亂世，一個是三王的小康之世，一個是五帝的年夜同之世。但即便是夫子真有這樣的設法，我們又若何能將其倒過來說隱、桓、莊、閔、僖是據亂世，文宣成襄是升平世，昭定哀是承平世呢？畢竟從《左傳》來看，從隱公到哀公是越來越不承平了。
要解釋這個問題，還得回到哀公十四年的那1對1教學個“備矣”上來。《年齡》是完備的，夫子作《年齡經》并不是想記錄歷史，而是想根據歷史將本身“正”全國國家的禮總結出來。夫子總結的時候從隱公開始，總結到僖公的時候，“正”全國國家的禮已經初具規模了，總結到襄公的時候，“正”全國國家的禮已經相當細致，總結到定公的時候，“正”全國國家的禮已經差未幾全了，總結到哀公十四年的時候，就已經完備了。何邵公在隱公元年的“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”傳文下注解說：
所見者，謂昭、定、哀、已與父時事也。所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也。異辭者，見恩有厚薄，義有深淺，時恩衰義缺，將將以理人倫，序人類，因制治亂之法，故於所見之世，恩巳與父之臣尤深，年夜夫卒，有罪無罪，皆日錄之，“丙申，季孫隱如卒”是也。於所聞之世，王父之臣恩少殺，年夜夫卒，無罪者日錄，有罪者不日略之，“叔孫得臣卒”是也。於所傳聞之世，高祖曾祖之臣恩淺家教，年夜夫卒，有罪無罪皆不日略之也，令郎益師、無駭卒是也。於所傳聞之世，見治起於衰亂之中，專心尚粗觕，故內其國而外諸夏，先詳內而后治外，錄粗略瑜伽場地小，內小惡書，外小惡不書，年夜國有年夜夫，小國略稱人，內離會書，外離會不書是也。於所聞之世，見治升平，內諸夏而外蠻夷，書外離會，小國有年夜夫，宣十一年“秋，晉侯會狄於攢函”，襄二十三年“邾婁劓我來奔”是也。至所見之世，著治年夜平，蠻夷進至於爵，全國遠近小年夜若一，專心尤深而詳，故崇仁義，譏二名，晉魏曼多、仲孫何忌是也。所以三世者，禮為怙恃三年，為祖怙恃期，為曾祖怙恃齊衰三月，立愛自親始，故《年齡》據哀錄隱，上治祖禰。所以二百四十二年者，取法十二公，天數備足，著治法度，又因周道始壞絕於惠、隱之際。主所以卒年夜夫者，明君當隱痛之也。
雖然平治全國的軌制已經有了，那當然這里還有一個問題，那就是：
誰來結束年齡這樣的亂世？
假如從歷史中尋找謎底，那結束年齡亂世的計劃就有兩個，一個是周王朝的中興，這個計劃需求周皇帝（中興之君）與尊周王室的諸侯；另一個計劃就是新王朝的興起，這個計劃需求新的“王者”（授命之王）與思慕“王者”的諸侯。公認的夏、商、周三朝的授命及中興之君見下表：
授命之君
備注
夏 年夜禹
修身行道，接受舜禪讓，踐皇帝位
商 商湯
行霸道，征討不義之國，諸侯歸順，受天命踐皇帝位
周 周文王
行霸道，征討不義之國，諸侯歸順，受天命
新王朝 ？（新）文王
行霸道，征討不義之國，諸侯歸順，受天命
中興之君
備注
夏 個人空間少康
從太康掉國到少康復國，間隔約60年
商 祖乙
收兵平服了鬼方、蘭夷、班方等國，國運再度中興
盤庚
行湯之政，然后蒼生由寧，殷道復興
武丁
征討羌方、土方、人方、鬼方、虎方、荊楚等
周 周宣王
北征獫狁（xiǎn yǔn教學場地），東征淮夷，南伐楚國，西征西戎
周？王
北征？，東征？，南伐？，西征？
從周幽王掉國（約公元前771年）到《年齡經》的第一年魯隱公元年（約公元前722年）的時間間隔為49年，再加上《年齡經》記載的二百四十二年，合計約291年。在這291年之間，既沒有“中興之君”也沒有新的“授命之王”，公羊學家認為這才是這291年的戰亂的最基礎緣由，有而無益于治曰無，所以這291年是“無王的時代”。
之所以說是“無王的時代”，是因為當時皇帝、諸侯、年夜夫這些能擺佈全國年夜勢的當權者心中均沒有“霸道”，他們既不盼望有一個“中興之君”來復興私密空間周朝，也不盼望有一個新的“授命之王”從頭平治全國。只是圍繞著個人、各家、各國的好處彼此爭斗不已，人與人斗，家與家斗，國與國斗。
夫子說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”那么什么是“鳳鳥至”，什么是“河圖出”？“鳳鳥”是現代傳說中的一種神鳥，傳說鳳鳥在舜和周的授命之王周文王時代都出現過，它的出現象征著新的“授命之王”將要降生。傳說在上古宓羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出，它的出現也象征著“授命之王”將要降生。也就是說當各國的諸侯、年夜夫在為了本身的家、國好處而奮爭的時候，夫子為了全國人的好處，仍然在盼望著一個能使全國會議室出租從頭歸于霸道承平世界的代周而興的新的“授命之王”。真的是這樣嗎？先儒真的是這樣懂得的嗎？
我們了解一下狀況《論語注疏》的懂得：
論語：
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
孔安國注：圣人授命則鳳鳥至，河出圖。明天無此瑞。‘吾已矣夫’者，傷不得見也。河圖，八卦是也。”
邢昺疏：”○正義曰：此章言孔子傷時無明君也。圣人授命則鳳鳥至，河出圖。明天無此瑞，則時無圣人也。故嘆曰：“吾已矣夫”，傷不得見也。○注“孔曰”至“是也”。○正義曰：云“圣人授命則鳳鳥至，河出圖”者，《禮器》云：“升中於天而鳳皇降。”《援神契》云：“德至鳥獸則鳳皇來。”天老曰家教：“鳳象：麟前鹿後，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕含雞喙，五色備舉。出於東方正人之國，翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴。見則全國年夜安寧。”
鄭玄以為，河圖、洛書，龜龍銜負而出，如《中候舞蹈教室》所說“龍馬銜甲，赤文綠色，甲似龜背，袤廣九尺，上有列宿斗正之度，帝王錄紀興亡之數”是也。孔安國以為河圖即八卦，是也。
在秦以前，夏商周三代政體中的朝代并不認為本身可以一向統治全國而無窮盡，好比《詩經•年夜雅•蕩》說：“殷鑒不遠，在夏后之世“。認為本身的王朝可以一向統治下往的第一個朝代為秦朝，秦朝以法家興國滅全國諸侯，棄封建而行郡縣，以為全國無諸侯則新的“授命之王”也就不會產生，平易近眾也沒有了選擇，這樣秦朝統治者就空想可以一世、二世乃至萬世。
所以雖然我們不克不及全然否認會出現一個“中興之君”，可是假如從夫子所處的時代來考慮，從夫子平生的行跡來判斷，夫子應該還是傾向于新的“授命之王”平治全國的。所以結束年齡亂世的計劃，就是從現有諸侯中出現一位有德者，這位有德者能使全國諸侯誠心歸順，然后受天命踐皇帝位，封周王室為公爵，瑜伽教室平定全國四夷。
那么諸侯若何修行才幹成為這位“有德者”踐皇帝位？ “ 有德者”踐皇帝位后又若何平治全國？在這些問題中“張三世”義能起什么感化，“張三世”又應該若何懂得？
1.2張三世的懂得方式
在這里我想通過3個小故事來談我是若何懂得“張三世”的。
1） 掃地的故事
有一天妻子設定我做家務，重要任務就是負責將空中打掃干凈。要想將空中打掃干凈并且驗收及格妻子建議我用以下三步驟進行打掃。
第一個步驟驟：掃地。重要是用掃帚和簸箕將廚房的菜葉子、臥室的碎紙片、客廳的枯葉子打掃干凈，并要兼顧頭發和年夜塊碎屑的清掃。
第二步驟：拖地。重要是用拖把將廚房、臥室、客廳殘存的浮土及其他碎屑清掃干凈。
第三步驟：擦地。用濕毛巾、橡皮查漏補缺，清算部分頑固污漬及各種劃痕。
我依照妻子的囑咐作了上述任務以后，忽然發現妻子制訂的這個清潔房間的年夜綱和夫子制訂的平治全國的年夜綱有些神似。
掃地：在第一個步驟驟，見空中從不干凈逐漸走向干凈，專心比較粗，只留意了較年夜的東西好比菜葉子、碎紙片、枯葉子，對于一些較小的碎屑和浮土暫時不論。（于所傳聞之世，見治起於衰亂之中，專心尚粗觕，故內其國而外諸夏，先詳內而后治外，錄粗略小，內小惡書，外小惡不書）
拖地：在第二步驟，見空中已經很干凈，于是開始留意一些小碎屑和浮土的清掃，可是對于一些邊邊角角和較小較頑固的污痕不是很在意。（于所聞之世，見治升平，內諸夏而外蠻夷，書外離會，小國有年夜夫）
擦地：在第三步驟，見空中已經很是干凈，一切的菜葉子、碎紙片、小塊碎屑都已經不存在了，于是我開始細心的找一些頑固的污漬，專心的一點一點的擦。（至所見之世，著治年夜平瑜伽場地，蠻夷進至於爵，全國遠近小年夜若一，專心尤深而詳，故崇仁義，譏二名）
難道我將一個臟亂的房子清潔至干凈小樹屋居然和夫子平治全國的歸于霸道有許多教學配合的處所？
2） 組織會議的故事
我有一次參與組織會議的經歷，在會議開始前組織者有三次關于會議的溝通交通：
第一次：重要討論會議的議題名稱、有幾多人來參加以及若何食宿地點等，來開會的人員的迎來送往，房號設定暫不考慮。（專心尚粗觕）
第二次：重要討論會議的招待分工、個人職責等問題。（《年齡》之義，有三世異辭，進所見之世，小國出走而書其名）
第三次：重要討論橫幅的懸掛地位及茶葉的品種等等，不再討論年夜問題。（《年齡》定、哀之間，文致年夜平，欲見王者治定，無所復為譏，唯有二名故舞蹈教室譏之）
3） 審稿件的故事
我幫同事審一個文件，我前后看了三遍。
第一遍：重要挑一些年夜弊病，影響工程投舞蹈場地資及工期的年夜處所。（錄粗略小）
第二遍：討論一些詳細的細節。（見治升平）
第三遍：對版面的設定及一些標點符號的用法提出分歧意見。（崇仁義，譏二名）
我想通過下面的3個小故事，大師也就能清楚我對張三世的懂得了。對于夫子來說總結全國能擺脫“亂世”進進“邪道之世”的方式是漸進式的，夫子在《年齡經》的前部門確定的是一些關鍵的，大師都能清楚軌制和行為原則；在《年齡經》的中部，夫子就開始確定一些更為詳細的軌制及行為原則；在《年齡經》的最后夫子查漏補缺將平治全國的軌制和原則所有的寫完了。
夫子總結“平治全國”的法則的過程是這樣，那么未來的“王者”真正的要平治全國的時候，是不是也要堅持這樣的順序和原則呢？我認為是的！在我學習公羊學以后，我就對霸道年夜行教學場地全國很是有信念。我心中的霸道年夜行全國需求四樣東西,即：
第一：王者；
第二：王者之臣；
第三：王者之平易近；
第四：王者之制；
從歷史來看，對于周朝來說，這4樣東西齊備的事務就是周文王授命的時間。
第一：王者——周文王；
第二：王者之臣——周公旦、召公奭、太公看、畢公、榮公、年夜顛、閎天、散宜生、南宮適、太姒；
第三：王者之平易近——文王治下不爭之平易近；
第四：王者之制——文王受天命后制作的法式；
那么假如有一天這4樣東西略有規模以后，霸道又若何年夜行全國呢？張三世講的是若何往實現這套完善的社會軌制的問題。實現它要分三步，第一階段若何，第二階段若何，我們最終的目標是什么，這就是張三世。換句話說，就是我們要往思慮這套完善的軌制應該若何一個步驟一個步驟地實施，這是我們讀公羊學的一個感覺很好的處所，它講究的是一個步驟一個步驟地往實施，不是畫個畫餅出來，它強調的是逐漸實行。
2、異內外
懂得了張三世的含義以后，異內外也就好懂得了。按何邵公的解釋，異內外就是“內其國而外諸夏，內諸夏而外蠻夷。這一句話在《公羊傳》的成公十五年。
年齡經：冬十有一月，叔孫僑如會晉士燮、齊高無咎、宋華元、衛孫林父、鄭令郎鰍、邾婁人會吳于鐘離。
公羊傳：曷為殊會吳？外吳也。曷為外也？《年齡》內其國而外諸夏，內諸夏而外蠻夷。王者欲一乎全國，曷為以外內之辭言之？言自近者始也。
其實在下面講的掃地的故事里，還可以補充進“異內外”義，有一天我負責帶我家的孩子一路打掃衛生，我發現當我掃地掃的干凈了以后才幹批評孩子沒有掃干凈，當我拖地拖干凈以后才幹批評孩子沒有拖地拖干凈，當我把一個房間都打掃干凈以后，才幹指責孩子沒有把房間打掃干凈。也恰是在這個時候我對“躬自厚而薄責于人”和“明當先正京師，乃正諸夏。諸夏正，乃正蠻夷，以漸治之”有了更為深入的認識。
3、通三統
按何邵公的解釋，通三統（存三統、存三正）就是“新周﹑故宋，以《年齡》當新王”。這一條義在莊公二十七年。
年齡經：杞伯來朝。
年齡公羊傳解詁：杞，夏后，不稱公者，《年齡》黜杞，新周而故宋，以《年齡》當新王。
漢朝的宗室榖梁家劉向說：“王者不成欠亨三統，今天命所授者博，非獨一姓。自古及今，未有不亡之國。”是以通三統的本義在尊先王、尊天命。先王是天命的蒙受者、是霸道的實行者。新的“王者”受天命后對先王之禮儀進行損益，可是出于對天命的尊敬，對先王之道的尊敬，封二王后處所百里,爵稱公,客待之而不臣也。而二王之家教后在其封內行其禮儀，家教存其禮法。新王之禮也就是時王之禮，隨著時間的共享會議室推移天命的轉移，新王也會變為先王。而新起之王必以前三王之禮為基礎進行損益，假如不存三統，則后起之王無三王之禮可參考，而先王之道的傳承也就很難了。子曰:夏禮吾能言之,杞缺乏征也;殷禮吾能言之,宋缺乏征也。文獻缺乏故也。足,則吾能征之矣。也許夫子恰是有鑒于此，故受天命為萬世立法后遂立此義。
對于公羊學來說，世間先有元，然后有六合萬物，然后有人和人類社會，有了人類社會這樣的組. 織就有了“王”，王一代代往下傳，然后就有了“三王”。到了夫子的時期就講了“存三統”，就是說每一個王朝、一個時代都有圣人，圣人在人間實行的是霸道，他們被稱為王，“王”有先王，然后一個個往下排，可是真正值得我們效仿的只要“三王”。我們明天制訂一套軌制，必定要把從現在開始數，以前的兩個王的軌制保留下來。這樣我們對公羊學就有一個思慮，霸道自己依靠于天道，但天道并不是人類能把握的，它也在變化，這樣一來夏、商、周的王都有本身的一套軌制，這些軌制在當時的時候就是霸道，是擁護天道的，但隨著時間的推移，這些軌制變得分歧適了，變得分歧適了怎么辦？這就有一個天命的改變。一改二，二改三，到以后的時候，最早的那個王的軌制能夠就又擁護于現實了，又可以拿來用了，但假如沒把這些東西保留下來，能夠后面的人對于後面的軌制就不了解了。關于這個我們可以打良多比喻，好比建筑、衣服，明天風行這個衣服、來歲風行那個衣服、后年又是這個衣服，這些衣服我們必定要把它保留下來，說不定過幾年以前又風行了。公羊學所以才講存三統，必定要把這些軌制保留下來，以備后王。
責任編輯：梁金瑞
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